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Pr\u00e9sentation au Colloque anniversaire,\u00a0 L\u2019\u00e9tat des lieux en sciences sociales. Vingt ans apr\u00e8s, <\/i><\/b>organis\u00e9 par <\/i><\/b>l\u2019\u00c9cole Doctorale en Sciences Sociales de l\u2019Universit\u00e9 de Bucarest<\/p>\n
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Une \u00e9tude de cas\u00a0: le film documentaire m\u00e9moriel \u00ab\u00a0Les r\u00e9cits du Baragan. Souvenirs de la Sib\u00e9rie<\/i> roumaine\u00a0\u00bb<\/b><\/p>\n
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Benedetto Croce affirmait que l\u2019histoire ne peut \u00eatre que contemporaine contrairement aux positivistes qui consid\u00e9raient que l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire commen\u00e7a seulement quand il n\u2019y avait plus des t\u00e9moins. Ils pensaient pouvoir s\u2019effacer devant les documents, en oubliant que dans l\u2019interpr\u00e9tation des ceux-ci ils portaient des jugements influenc\u00e9s par leur background\u00a0personnel, mais \u00e9galement par le contexte social, politique et id\u00e9ologique de leur \u00e9poque.<\/p>\n
Les historiens de l\u2019\u00c9cole des Annales<\/i>, de leur c\u00f4t\u00e9, croyaient \u00e9chapper \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie, \u00e0 l\u2019influence de leur temps, en s\u2019int\u00e9ressant aux faits \u00e9conomiques et sociaux. Par exemple, Lucien Febvre essayait de comprendre les soci\u00e9t\u00e9s de jadis en reconstituant leurs syst\u00e8mes de pens\u00e9es et de croyances par l\u2019interm\u00e9diaire du concept d\u2019outillage mental. Les historiens des Annales<\/i> consid\u00e9raient qu\u2019\u00e0 l\u2019aide des constitutions des objets historiques, on peut non seulement comprendre le probl\u00e8me, mais aussi \u00e0 surpasser l\u2019influence du pr\u00e9sent sur le travail de l\u2019historien. Ils utilisaient dans la recherche des m\u00e9thodes emprunt\u00e9es aux disciplines scientifiques comme la statistique. L\u2019histoire s\u00e9rielle semblait permettre \u00e0 l\u2019historien contemporaneiste de se lib\u00e9rer de la contrainte repr\u00e9sent\u00e9e par la masse \u00e9norme des documents. Il travaillait d\u00e9sormais sur des \u00e9chantillons en ignorant que les chiffres peuvent \u00eatre \u00e9galement manipul\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re que les documents \u00e9crits et les archiv\u00e9s des positivistes.<\/p>\n
Si au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle l\u2019historien s\u2019\u00e9tait mis au service de la nation, l\u2019historien des ann\u00e9es \u201870 a essay\u00e9 de r\u00e9pondre aux demandes sociales. Il s\u2019int\u00e9resse d\u00e9sormais \u00e0 des probl\u00e8mes imm\u00e9diats de la cit\u00e9 et des individus. Micro-histoire, prosopographie deviennent des modes de recherche. Selon Carlo Ginzburg, le promoteur de la microhistoire, l\u2019histoire ne rel\u00e8ve du paradigme galil\u00e9en (exp\u00e9rience-loi), mais d\u2019un paradigme indiciaire. L\u2019historien doit chercher des indices pour construire une d\u00e9monstration qui n\u2019est pas scientifique, mais qui rel\u00e8ve de l\u2019indiciaire. Ainsi, la connaissance du pass\u00e9 reste imparfaite puisque l\u2019historien ne poss\u00e8de que des traces et des indices.<\/p>\n
N\u00e9anmoins, comme les autres tendances dans l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire, la micro-histoire n\u2019arrive pas, elle non plus, selon Paul Ricoeur, \u00e0 l\u2019universel, mais \u00e0 une repr\u00e9sentativit\u00e9 limit\u00e9e. Selon le philosophe, \u00e9tant de bout \u00e0 bout \u00e9criture, l\u2019histoire relie \u00e9troitement repr\u00e9sentation et narration.<\/i> La \u00ab\u00a0mise en intrigue\u00a0\u00bb est une des principales composantes de l\u2019op\u00e9ration historiographique. L\u2019historien doit assumer le poids du pass\u00e9, ce que Ric\u0153ur appelle sa \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb re\u00e7ue en h\u00e9ritage, son \u00ab\u00a0fardeau\u00a0\u00bb, ce qui ne signifie pas qu\u2019il faille c\u00e9der, comme le rappelle Aron, \u00e0 \u00ab\u00a0\u00a0l\u2019illusion r\u00e9trospective de fatalit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00c0 mon avis, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la mondialisation, de l\u2019omnipr\u00e9sence des m\u00e9dias, de la d\u00e9mocratisation des soci\u00e9t\u00e9s, l\u2019historien contemporaneiste doit assumer son r\u00f4le de \u00ab\u00a0t\u00e9moin de second degr\u00e9\u00bb, comme \u00e9crivait Dominic LaCapra[1]<\/a>, ou de vecteur de m\u00e9moire parmi d\u2019autres, de traducteur et d\u2019interpr\u00e8te des t\u00e9moignages, comme l\u2019affirme Shoshana Felman [2]<\/a>.<\/p>\n L\u2019historien croise l\u2019ethnographe, notamment lorsqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019histoire du temps pr\u00e9sent. La m\u00e9moire devient une voie d\u2019acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9e \u00e0 un pass\u00e9 qui est mort depuis peu dont le fant\u00f4me hante les individus, les groupes et m\u00eame les soci\u00e9t\u00e9s. On recueille les souvenirs de gens ayant jou\u00e9 un r\u00f4le dans l\u2019histoire, mais \u00e9galement des gens ordinaires. La vie quotidienne de monsieur tout le monde int\u00e9resse de plus en plus les historiens. N\u00e9anmoins, dans un si\u00e8cle traumatis\u00e9, comme le XXe si\u00e8cle, l\u2019historien favorise, dans une certaine mesure, \u00a0les \u00a0\u00abr\u00e9cits de vie\u00bb des rescap\u00e9s des camps de concentration nazis, des prisons communistes, de camps de travaux forc\u00e9s, de lieux de d\u00e9portation.<\/p>\n Donc, la voie privil\u00e9gi\u00e9e d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019histoire du pass\u00e9 r\u00e9cent est la m\u00e9moire. Les individus sont convoqu\u00e9s \u00e0 rendre compte de leur vie par l\u2019interm\u00e9diaire des r\u00e9cits de vie. Selon Daniel Bertaux, le r\u00e9cit de vie est un discours narratif qui s\u2019efforce de raconter une histoire r\u00e9elle et qui, de plus, est improvis\u00e9e au sein d\u2019une relation dialogique avec un chercheur qui a d\u2019embl\u00e9e orient\u00e9 l\u2019entretien vers la description d\u2019exp\u00e9riences pertinentes pour l\u2019objet d\u2019\u00e9tude[3]<\/a>. Philipe Lejeune affirme qu\u2019un r\u00e9cit de vie est avant tout une structure (la reconstruction discursive d\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue) et un acte de communication[4]<\/a>.<\/p>\n Pour Renaud Dulong, dans le cas des exp\u00e9riences historiques traumatisantes, le r\u00e9cit, qui se pr\u00e9sente sous la forme de \u00abm\u00e9moires\u00bb ou de \u00abr\u00e9cits de vie\u00bb, n\u2019est pas un simple message informatif, il est un t\u00e9moignage qui poss\u00e8de parfois une r\u00e9flexivit\u00e9 politique[5]<\/a>. Provoquer une prise de conscience est la meilleure modalit\u00e9 de lutter pour qu\u2019une telle exp\u00e9rience ne soit jamais r\u00e9p\u00e9t\u00e9e.<\/p>\n